alors sa c un truc kun mec ma donner dans lyon il criai plein de truc sur jesus lol c t bien drole lol j'espere que vous lirez tous sinon jaurai ecri tt sa pour rien lol
UN DIEU JUSTE
ET UN SAUVEUR
Esaïe 45 : 21
Tout homme possède une certaine connaissance du bien et du mal; ainsi, il appelle telle chose bonne, et telle autre mauvaise. Mais il n'y a peu-être pas deux personnes qui jugent du bien et du mal exactement d'apres la même mesure. Chaqun mesure le bien d'apres un idéal auquel il se flatte de pouvoir atteindre lui-même, et juje le mal d'après une mesure qui l'épargne lui-même en condamnant les autres. Ainsi, l'ivrogne se persuade qu'il n'y a pas de mal a boire. mais il appelera le vol un grand péché. L'usurier qui, tous les jours, peut-être, commet quelque fraude en affaires, se tranquillise en se disan que telle est l'habitude du commerce et qu'on ne peut faire différemment; que d'ailleurs, il ne s'enivre pas, ou ne jure pas comme tant d'autres. Le dissolu se glorifie de ce qu'il est généreux et bienveillant ou, comme il s'exprime, de ce qu'il ne fait de tort qu'a lui-même.L'homme honnête et droit, le père de famille aimable, sont l'un et l'autre satisfaits d'eux-mêmes, parce qu'ils font ce qu'il appellent leur devoir, et ils considèrent comme condamnables ceux qui pratiquent le péché ouvertement, oubliant toute les mauvaise pensées, tout les désirs coupables qu'ils peuvent avoir nourris dans leurs coeurs, a l'insu de tout le monde, mais au su de Dieu qui, lui, juge le coeur, si les hommes ne regardent qu'a la conduite extérieur.
Ainsi, chaqun se felicite lui-même a propos de quelque mal qu'il n'a pas fait, et se compare avec tel autre homme qui s'est rendu coupable de ce mal que lui pense avoir su éviter. Toute cela prouve que les hommes ne se jugent pas après une mesure fixe et déterminée du bien et du mal, mais que chaqun use a cet égard de la mesure qui lui convient, a lui, et qui condamne les autres.
Mais il existe une mesure par laquelle tous seront mesurés, et d'après laquelle tous seront jugés, une mesure de justice,qui condamne a la mort éternelle tous ceux qui n'y atteindront pas; et cette mesure n'est rien moin que <<la justice de Dieu>>.
Quand un homme commence a comprendre que ce n'est pas en se comparant aux autresqu'il doit se juger, mais en se comparant avec Dieu, quand sa consience commence a se réveiller, et que la pensée de ce que le péché est devant Dieu y pénètre, alors il se voit coupable et sans ressource; il n'essaie plus de se justifier en cherchant a trouver quelqu'un qui soit pire que lui-même, mais il s'inquiète de savoir s'il est possible que Dieu, devant qui il se saitcondamné, puisse l'absoudre ou lui pardonner.
Les scribes et les pharisiens que l'apôtre Jean nous présente dans le chapitre VIII de son évangile, étaient des gens tres moraux et tres religieux, et qui furent fort scandalisés de trouver une femme surprise dans un péché aussi flagrant que celui de l'adultère. Ils étaint indignés contre elle. La justice et la loi de Moïse, disent-ils au Seigneur, exigent qu'on fasse d'elle un exemple.Il ne convient pas qu'une telle pécheresse vive! Le coeur dépravé de l'homme est soulagé et se tranquillise quand il peut découvrir quelqu'un qui est plus mquvais que lui-même; il pense que le péché plus grand d'un autre l'excuse; et, tout en accusant et en blâmant vivement un autre pécheur, il oublie son propre péché. Il se réjouit ainsi dans l'iniquité.
mais il y a plus. Non seulement ces hommes se glorifient et se réjouissent de la chute et de la misère d'autrui, mais ils ne peuvent supporter la pensée que Dieu manifeste sa grâce. La <<grâce>>, l'amour gratuit et parfait qui pardonne tout péché, toute iniquité, sans que DIeu exige ou attendre quoi que ce soit de celui auquel il pardonne ainsi, est un principe si essentiellement opposé a toutes les pensées et a toute la manière de faire des hommes, un principe si essentiellement supérieur a l'homme que celui-ci le hait et l'appelle souvent secrètement. dans son coeur, de l'injustice.Il n'agit pas lui-même d'après ce principe, et il n'aime pas a penser que Dieu le fait. Il est en effet tres humiliant pour nous d'être obligés de reconnaître que nous dépendons entièrement de la grâce pour le salut, et que rien de ce que nous avans fait, ou de ce que nous pourrons faire a l'avenir, ne nous a donné ni ne peut nous donner un droit quelconque, même a la grâce de Dieu, mais que notre misèren notre péché et ruine sont notre seul titre a cette grâce. Les scribes et les pharisiens ne pouvaient pas comprendre cette vérité, et n'aimant pas a reconnaître qu'ils étaient des pécheurs, ils cherchaient a embarrasser Jésus par leur question insidieuse. S'il absout la femme, ils diront qu'il n'est pas miséricordieux. Moïse a commandé de lapider de telles personnes, disent-ils, <<toi donc, que dis-tu ?>>
La sentence qu'il prononcent ainsi contre la pécheresse était certainement juste : la culpabilité de la femme était établie, et la loi parlait clairement : mais a qui appartenait-il d'exécuter la loi ? Il est facile a l'homme de condamner, mais a qui appartient le droit d'exécuter la sentence ? << Que celui de vous qui est sans péché jette le premier la pierre contre elle >>. Qui pouvait se dire <<sans péché>> ? Et si nul d'entre ces homme ne pouvait dire : << Je suis sans péché>>, ils tombaient donc tous sans exception sous la même sentence que la femme, la sentence de la mort : car <<les gages du péché, c'est la mort>>. Etrange situation ! L'accusée et ses accusateurs se trouvaient dans la même condition, enveloppés dans le même jugement, tous coupable ! Moïse avait ordonné que de telles personnes fussent lapidées; mais tous tombent ensemble sous cette même sentence. Depuis les plus anciens jusqu'aux derniers, tous sont démontrés pécheurs.
Cette pensée est-elle entrée dans votre coeur ? Vous êtes-vous reconnu, avec tout le monde, coupable devant Dieu ? Je ne parle pas de la mesure de vos péchés en comparaison d'autre hommes, mais je vous demande si vous êtes <<sans péché>> devant Dieu. Si vous n'êtes pas <<sans péché>>, vous êtes sous la sentence de la mort: <<L'âme qui péchera, celle-la mourra>>. Et dans cette triste condition qu'avez-vous fait? Peut-être ce que firent les scribes et les pharisiens, lorsqu'ils furent condamnés par leur propre conscience de celui qui seul pouvait prononcer le pardon. Adam, dans le jardin, avait agi de même : il s'en alla et se cacha de devant Dieu, lorsqu'il eut conscience de sa faute; il se detourna de son seul ami au moment même ou il avait le plus besoin de son secours. Il en est de même aujourd'hui : l'homme a peur de celui qui seul est prêt a lui pardonner.
Vous pouvez chercher a vous persuader que vous n'êtes pas si méchant,vous pouvez trouver d'autres hommes manifestement plus mauvais que vous; mais la question est de savoir si vous êtes un pécheur, oui ou non? Qu'est-ce que Dieu pense de vous ? Votre conscience même ne vous dit-elle pas que vous n'êtes pas tout a fait sans péché? Puisque vous avez péché, vous êtes sous la sentence de la mort. Dieu ne peut pas mentir; et c'est lui qui prononce la sentence.
Si nous n'avions pas appris autre chose de Dieu, sinon qu'il est juste, il n'y aurait point d'espérance pour nous. Mais Dieu est << un Dieu juste et sauveur>>. Il a prononcé la condamnation, et et il a aussi le pouvoir de l'exécuter; mais une question reste encor: peut-il pardonner ?
<<Et Jésus fut laissé seul avec la femme devant Lui.>> Elle était devant quelqu'un qui pouvait se dire <<sans péché>>, et qui par conséquent pouvait jeter la pierre contre elle;---elle était seule avec Celui qu'elle reconnaissait comme le Seigneur. Quelle sera donc la sentence que Lui prononcera sur elle? La loi l'avait déja condamnée; est-ce que Lui mettra ce jugement a exécution?
Quel moment de profonde anxiété pour cette pécheresse ! Tout ce qui l'entourait disparaissait a ses yeux: elle étai seule avec Celui qui avait puissance de vie et de mort. Tout dépendait de sa parole. Que dirait-il? L'homme n'avait pas osé lui jeter la pierre: qu'est-ce que Dieu ferait? ---<<Moi non plus, je ne te condamne pas; va, --- dorénavant ne pèche plus>>.
Tel est encore aujourd'hui le message de la grâce que le Juge lui-même adresse au pécheur ruiné. Mais il n'est a l'adresse que du pécheur ruiné qui se tient devant Lui, convaincu, dans sa conscience, de la justice de sa condamnation. Les juste pharisiens ne l'entendirent pas: ils etaient bien convaincus de péché, mais ils n'aimaient pas a confesser leur péché, et ils cherchèrent a se debarrasser de leur conviction et a l'ensevelir sous quelques bonnes oeuvres de leur propre invention. Ils ne voulaient pas non plus se placer sous la même condamnation que cette femme misérable, qui entendit de la bouche de Jésus cette bienheureuse parole de paix.
Il en est de même encore maintenant: si vous désirez recevoir de Dieu un plein et libre pardon, il faut d'abord que vous prenier la place d'un pécheur coupable; être seul avec Jésus, comme un pécheur condamné; il faut que vous n'ayez plus personne d'autre a qui vous confier, personne d'autre avec qui vous comparez, non pas pour prendre des résolutions de réformer votre vie, nonpas pour essayer de devenir meilleur avant de venir a Lui, mais pour être amené devant Lui, par vos péchés mêmes, sur le banc des condamnés, et devant la Personne qui seule a le pouvoir de condamner. Il faut que votre culpabilité même devienne la raison qui vous amène seul devant Lui.
Le Seigneur ne mit point de condition au pardon qu'il accorda. Il ne dit pas a la femme : Je ne te condamnerai pas non plus, si tu veux ne plus pécher. Non : il commence pas lui donner un pardon parfait et complet ; et il savait que ce pardon la rendrait capable d'éviter le péché a l'avenir. pour que vouspuissiez remporter la victoire sur vos péchés, il faut, avant tout, que vous sachiez que Dieu vous les a tous pardonnés par christ. Mais si vous essayez de dompter le mal qui est en vous, avant de connaître le pardon de Dieu, vous n'obtiendrez ni la victoir, ni le pardon. Il faut que, par la foi en Jésus Christ, vous soyez gratuitement justifié de toutes choses, avant que jamais vous soyez clarifié devant Dieu.
Il y a des personnes qui, tout en croyant réellement en Jésus, ne sont pas au clair sur ce point, et qui cherchent la paix par la sainteté pratique, ou par les fruits de l'Esprit. Elles ne reconnaissent pas tout premièrement, comme il faudrait, qu'elles sont les créatures pécheresses et perdues qui on obtenu un pardon plein et gratuit, pour se laisser diriger ensuite, dans leur vie et leur conduite, par la connaissance de ce pardon et l'amour pour Dieu, que la connaissance de sa miséricorde engendre nécessairement.
Commencez par : <<moi non plus, je ne te condamne pas>>. Que votre paix découle de la foi au sang de la croix,par lequel Jésus a fait la paix. La connaissance que Dieu a de votre péché, et l'estimation qu'il fait de ce péché, sont bien plus profondes que la connaissance que vous en avez vous-même, ou que le jugement que vous pouvez porter sur vous-même. Mais Dieu a pourvu << le sang de son Fils>>. Il dit que ce sang purifie de tout péché. Plus je vois et connais mon péché, plus aussi j'apprécierai ce sang précieux par lequel il est oté, et plus je craindrai d'attrister le coeur de Ceului qui, dans son amour, a préparé un aussi merveilleux sacrifice pour mes péchés. Ainsi, plus la connaissance que j'ai de ma culpabilité sera profonde, plus aussi ma paix sera sûre et ferme, parce que j'attacherai d'autant plus de prix au sang par lequel la paix a été faite.
Puissiez-vous connaître la joi et la paix que donne le pardon des péchés,--- de tous vos péchés,--- par la foi au sang de Jésus, et, comme conséquence, connaître la victoire sur la puissance de ces même péché par lequels vous étiez tenu captif!
UN DIEU JUSTE
ET UN SAUVEUR
Esaïe 45 : 21
Tout homme possède une certaine connaissance du bien et du mal; ainsi, il appelle telle chose bonne, et telle autre mauvaise. Mais il n'y a peu-être pas deux personnes qui jugent du bien et du mal exactement d'apres la même mesure. Chaqun mesure le bien d'apres un idéal auquel il se flatte de pouvoir atteindre lui-même, et juje le mal d'après une mesure qui l'épargne lui-même en condamnant les autres. Ainsi, l'ivrogne se persuade qu'il n'y a pas de mal a boire. mais il appelera le vol un grand péché. L'usurier qui, tous les jours, peut-être, commet quelque fraude en affaires, se tranquillise en se disan que telle est l'habitude du commerce et qu'on ne peut faire différemment; que d'ailleurs, il ne s'enivre pas, ou ne jure pas comme tant d'autres. Le dissolu se glorifie de ce qu'il est généreux et bienveillant ou, comme il s'exprime, de ce qu'il ne fait de tort qu'a lui-même.L'homme honnête et droit, le père de famille aimable, sont l'un et l'autre satisfaits d'eux-mêmes, parce qu'ils font ce qu'il appellent leur devoir, et ils considèrent comme condamnables ceux qui pratiquent le péché ouvertement, oubliant toute les mauvaise pensées, tout les désirs coupables qu'ils peuvent avoir nourris dans leurs coeurs, a l'insu de tout le monde, mais au su de Dieu qui, lui, juge le coeur, si les hommes ne regardent qu'a la conduite extérieur.
Ainsi, chaqun se felicite lui-même a propos de quelque mal qu'il n'a pas fait, et se compare avec tel autre homme qui s'est rendu coupable de ce mal que lui pense avoir su éviter. Toute cela prouve que les hommes ne se jugent pas après une mesure fixe et déterminée du bien et du mal, mais que chaqun use a cet égard de la mesure qui lui convient, a lui, et qui condamne les autres.
Mais il existe une mesure par laquelle tous seront mesurés, et d'après laquelle tous seront jugés, une mesure de justice,qui condamne a la mort éternelle tous ceux qui n'y atteindront pas; et cette mesure n'est rien moin que <<la justice de Dieu>>.
Quand un homme commence a comprendre que ce n'est pas en se comparant aux autresqu'il doit se juger, mais en se comparant avec Dieu, quand sa consience commence a se réveiller, et que la pensée de ce que le péché est devant Dieu y pénètre, alors il se voit coupable et sans ressource; il n'essaie plus de se justifier en cherchant a trouver quelqu'un qui soit pire que lui-même, mais il s'inquiète de savoir s'il est possible que Dieu, devant qui il se saitcondamné, puisse l'absoudre ou lui pardonner.
Les scribes et les pharisiens que l'apôtre Jean nous présente dans le chapitre VIII de son évangile, étaient des gens tres moraux et tres religieux, et qui furent fort scandalisés de trouver une femme surprise dans un péché aussi flagrant que celui de l'adultère. Ils étaint indignés contre elle. La justice et la loi de Moïse, disent-ils au Seigneur, exigent qu'on fasse d'elle un exemple.Il ne convient pas qu'une telle pécheresse vive! Le coeur dépravé de l'homme est soulagé et se tranquillise quand il peut découvrir quelqu'un qui est plus mquvais que lui-même; il pense que le péché plus grand d'un autre l'excuse; et, tout en accusant et en blâmant vivement un autre pécheur, il oublie son propre péché. Il se réjouit ainsi dans l'iniquité.
mais il y a plus. Non seulement ces hommes se glorifient et se réjouissent de la chute et de la misère d'autrui, mais ils ne peuvent supporter la pensée que Dieu manifeste sa grâce. La <<grâce>>, l'amour gratuit et parfait qui pardonne tout péché, toute iniquité, sans que DIeu exige ou attendre quoi que ce soit de celui auquel il pardonne ainsi, est un principe si essentiellement opposé a toutes les pensées et a toute la manière de faire des hommes, un principe si essentiellement supérieur a l'homme que celui-ci le hait et l'appelle souvent secrètement. dans son coeur, de l'injustice.Il n'agit pas lui-même d'après ce principe, et il n'aime pas a penser que Dieu le fait. Il est en effet tres humiliant pour nous d'être obligés de reconnaître que nous dépendons entièrement de la grâce pour le salut, et que rien de ce que nous avans fait, ou de ce que nous pourrons faire a l'avenir, ne nous a donné ni ne peut nous donner un droit quelconque, même a la grâce de Dieu, mais que notre misèren notre péché et ruine sont notre seul titre a cette grâce. Les scribes et les pharisiens ne pouvaient pas comprendre cette vérité, et n'aimant pas a reconnaître qu'ils étaient des pécheurs, ils cherchaient a embarrasser Jésus par leur question insidieuse. S'il absout la femme, ils diront qu'il n'est pas miséricordieux. Moïse a commandé de lapider de telles personnes, disent-ils, <<toi donc, que dis-tu ?>>
La sentence qu'il prononcent ainsi contre la pécheresse était certainement juste : la culpabilité de la femme était établie, et la loi parlait clairement : mais a qui appartenait-il d'exécuter la loi ? Il est facile a l'homme de condamner, mais a qui appartient le droit d'exécuter la sentence ? << Que celui de vous qui est sans péché jette le premier la pierre contre elle >>. Qui pouvait se dire <<sans péché>> ? Et si nul d'entre ces homme ne pouvait dire : << Je suis sans péché>>, ils tombaient donc tous sans exception sous la même sentence que la femme, la sentence de la mort : car <<les gages du péché, c'est la mort>>. Etrange situation ! L'accusée et ses accusateurs se trouvaient dans la même condition, enveloppés dans le même jugement, tous coupable ! Moïse avait ordonné que de telles personnes fussent lapidées; mais tous tombent ensemble sous cette même sentence. Depuis les plus anciens jusqu'aux derniers, tous sont démontrés pécheurs.
Cette pensée est-elle entrée dans votre coeur ? Vous êtes-vous reconnu, avec tout le monde, coupable devant Dieu ? Je ne parle pas de la mesure de vos péchés en comparaison d'autre hommes, mais je vous demande si vous êtes <<sans péché>> devant Dieu. Si vous n'êtes pas <<sans péché>>, vous êtes sous la sentence de la mort: <<L'âme qui péchera, celle-la mourra>>. Et dans cette triste condition qu'avez-vous fait? Peut-être ce que firent les scribes et les pharisiens, lorsqu'ils furent condamnés par leur propre conscience de celui qui seul pouvait prononcer le pardon. Adam, dans le jardin, avait agi de même : il s'en alla et se cacha de devant Dieu, lorsqu'il eut conscience de sa faute; il se detourna de son seul ami au moment même ou il avait le plus besoin de son secours. Il en est de même aujourd'hui : l'homme a peur de celui qui seul est prêt a lui pardonner.
Vous pouvez chercher a vous persuader que vous n'êtes pas si méchant,vous pouvez trouver d'autres hommes manifestement plus mauvais que vous; mais la question est de savoir si vous êtes un pécheur, oui ou non? Qu'est-ce que Dieu pense de vous ? Votre conscience même ne vous dit-elle pas que vous n'êtes pas tout a fait sans péché? Puisque vous avez péché, vous êtes sous la sentence de la mort. Dieu ne peut pas mentir; et c'est lui qui prononce la sentence.
Si nous n'avions pas appris autre chose de Dieu, sinon qu'il est juste, il n'y aurait point d'espérance pour nous. Mais Dieu est << un Dieu juste et sauveur>>. Il a prononcé la condamnation, et et il a aussi le pouvoir de l'exécuter; mais une question reste encor: peut-il pardonner ?
<<Et Jésus fut laissé seul avec la femme devant Lui.>> Elle était devant quelqu'un qui pouvait se dire <<sans péché>>, et qui par conséquent pouvait jeter la pierre contre elle;---elle était seule avec Celui qu'elle reconnaissait comme le Seigneur. Quelle sera donc la sentence que Lui prononcera sur elle? La loi l'avait déja condamnée; est-ce que Lui mettra ce jugement a exécution?
Quel moment de profonde anxiété pour cette pécheresse ! Tout ce qui l'entourait disparaissait a ses yeux: elle étai seule avec Celui qui avait puissance de vie et de mort. Tout dépendait de sa parole. Que dirait-il? L'homme n'avait pas osé lui jeter la pierre: qu'est-ce que Dieu ferait? ---<<Moi non plus, je ne te condamne pas; va, --- dorénavant ne pèche plus>>.
Tel est encore aujourd'hui le message de la grâce que le Juge lui-même adresse au pécheur ruiné. Mais il n'est a l'adresse que du pécheur ruiné qui se tient devant Lui, convaincu, dans sa conscience, de la justice de sa condamnation. Les juste pharisiens ne l'entendirent pas: ils etaient bien convaincus de péché, mais ils n'aimaient pas a confesser leur péché, et ils cherchèrent a se debarrasser de leur conviction et a l'ensevelir sous quelques bonnes oeuvres de leur propre invention. Ils ne voulaient pas non plus se placer sous la même condamnation que cette femme misérable, qui entendit de la bouche de Jésus cette bienheureuse parole de paix.
Il en est de même encore maintenant: si vous désirez recevoir de Dieu un plein et libre pardon, il faut d'abord que vous prenier la place d'un pécheur coupable; être seul avec Jésus, comme un pécheur condamné; il faut que vous n'ayez plus personne d'autre a qui vous confier, personne d'autre avec qui vous comparez, non pas pour prendre des résolutions de réformer votre vie, nonpas pour essayer de devenir meilleur avant de venir a Lui, mais pour être amené devant Lui, par vos péchés mêmes, sur le banc des condamnés, et devant la Personne qui seule a le pouvoir de condamner. Il faut que votre culpabilité même devienne la raison qui vous amène seul devant Lui.
Le Seigneur ne mit point de condition au pardon qu'il accorda. Il ne dit pas a la femme : Je ne te condamnerai pas non plus, si tu veux ne plus pécher. Non : il commence pas lui donner un pardon parfait et complet ; et il savait que ce pardon la rendrait capable d'éviter le péché a l'avenir. pour que vouspuissiez remporter la victoire sur vos péchés, il faut, avant tout, que vous sachiez que Dieu vous les a tous pardonnés par christ. Mais si vous essayez de dompter le mal qui est en vous, avant de connaître le pardon de Dieu, vous n'obtiendrez ni la victoir, ni le pardon. Il faut que, par la foi en Jésus Christ, vous soyez gratuitement justifié de toutes choses, avant que jamais vous soyez clarifié devant Dieu.
Il y a des personnes qui, tout en croyant réellement en Jésus, ne sont pas au clair sur ce point, et qui cherchent la paix par la sainteté pratique, ou par les fruits de l'Esprit. Elles ne reconnaissent pas tout premièrement, comme il faudrait, qu'elles sont les créatures pécheresses et perdues qui on obtenu un pardon plein et gratuit, pour se laisser diriger ensuite, dans leur vie et leur conduite, par la connaissance de ce pardon et l'amour pour Dieu, que la connaissance de sa miséricorde engendre nécessairement.
Commencez par : <<moi non plus, je ne te condamne pas>>. Que votre paix découle de la foi au sang de la croix,par lequel Jésus a fait la paix. La connaissance que Dieu a de votre péché, et l'estimation qu'il fait de ce péché, sont bien plus profondes que la connaissance que vous en avez vous-même, ou que le jugement que vous pouvez porter sur vous-même. Mais Dieu a pourvu << le sang de son Fils>>. Il dit que ce sang purifie de tout péché. Plus je vois et connais mon péché, plus aussi j'apprécierai ce sang précieux par lequel il est oté, et plus je craindrai d'attrister le coeur de Ceului qui, dans son amour, a préparé un aussi merveilleux sacrifice pour mes péchés. Ainsi, plus la connaissance que j'ai de ma culpabilité sera profonde, plus aussi ma paix sera sûre et ferme, parce que j'attacherai d'autant plus de prix au sang par lequel la paix a été faite.
Puissiez-vous connaître la joi et la paix que donne le pardon des péchés,--- de tous vos péchés,--- par la foi au sang de Jésus, et, comme conséquence, connaître la victoire sur la puissance de ces même péché par lequels vous étiez tenu captif!
